觅策淮南子-劳心者必读经典(六折促销)

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  • ISBN编号: 9787801809353
  • 作者: 李黎
  • 出版时间: 2009年1月
  • 出版社: 经济日报出版社
  • 字数: 75千字
  • 开本: 16
  • 正文语种: 中文
  • 页数: 170


编辑推荐

    《劳心者必读经典》全十二册之一

    诠释淮南王至深至玄之道,寻觅人生至善至正之策。

内容简介

    作为“纪纲道德,经纬人事”的鸿篇世制,《淮南子》从哲学的高度系统阐释了人与自然、人与社会、人与自身的关系,从价值理念、人生态度、形神修炼、处世原则、行为规范等方面给我们以启迪。其中既有气象万千的哲理雄辩,也有令人醍醐灌顶的史事分析,包容了变化多端、丰富多彩的治理方术。

    本书立足于古代经典的现代阅读,学习淮南王的管理方略、用人之道以及做事的谋略和修身养性的哲理。

 

作者简介

    李黎,本名鲍利黎。毕业于台湾大学历史系。70年代赴美留学,曾任编辑与教职,现居美国加州州从事文学创作及翻译。曾两度荣获台湾联合报小说奖。著有长篇小说《袋以男人》,小说集《最后夜车》、《倾城》、《天堂鸟花》、《浮世》,散文集《悲怀书简》、《天地一游人》、《世界的回声》 等;翻译有《美丽新世界》 等。


目录

代总序

管理篇——学习古人的管理智慧
或誉人而适足以败之。或毁人而乃反以成之。
有时候赞誉别人却反而败坏了他,有时候诋毁别人结果却成全了他。
徐而驰,迟于步也。
有时候缓慢行走反而比急驰要快些。
今不务使患无生,患生而救之,虽有圣知,弗能为谋耳。
如果不是致力于防备祸患的发生,而是致力于当祸患发生后再相救,这样的人即使有圣明的智慧也不能与其为谋。
事或为之。适足以败之;或备之,适足以致之。
有时候只盯着眼前的事情做,却忽略了由此可能产生的不利结果;只有立足眼前,放眼长远,才能有好的结果。
智者离路而得道,愚者守道而失路。
智者懂得变通与选择道路,愚者只知死守一条路走到底。
然世或用之而身死国亡者,不同于时也。
世上有施行仁义而身死国亡的,这是因为仁义施行得不合时宜。
是故见小行则可以论大体矣。
看一个人细微的行为便可以知晓他为人的基本情况。
不忧命之短,而忧百姓之穷。
(圣人)不忧虑自己寿命的长短,而忧虑百姓的穷苦。
内顺而外宁矣。
内部事务治理顺畅了,外部的事情也就好处理了。
夫物有以自然,而后人事有治也。
只要遵循自然规律,对人的管理就可以做得很好。
故圣人事穷而更为,法弊而改制。
圣人在事情无法进行下去的时候总要改弦易章,法规出现弊端时就要改革。
失本则乱,得本则治。其美在调,其失在权。
做事离开本质则乱,掌握本质则顺。这其中的精华在于协调好关系,权衡好利弊。
圣王之设政施教也,必察其终始,其县法立仪:必原其本末,不苟以一事备一物而已矣。
圣明的人在施政时,必定会究察事件的来龙去脉,在颁法令设立礼仪时,必定会弄清事物的本末关系,而绝不是就事论事。
故上下异道则治,同道则乱。
上下各司其职,国家就能够长治久安;上下职责不分,国家就会陷入混乱。
愚者惑于小利,而忘其大害。
愚蠢的人会被小利迷惑,忘记小利有可能会带来大害。
以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣!
只是用某个朝代的制度来治理天下,就好像有一人乘舟,船到江中的时候丢失了他的剑,他赶紧在剑掉落下去的船舷的位置刻下记号,等到黄昏船靠岸的时候他在所刻的记号处下水寻找,他不明白,此时事物已经变化很多了。
故仁义者。治之本也。
仁义是治理的根本。
人无为则治,有为则伤。
人不妄为则万事无恙,反之则有害。
万事由此,所先后上下,不可不审。
万事万物都有先后上下的次序,不能不弄清楚。

人才篇——企业最好的资产是人
故国之所以存者,非以有法也,以有贤人也;其所以亡者,非以无法也,以无贤人也。
国家之所以兴旺,并不是因为有法,而是因为有贤人;国家之所以灭亡,并不是因为没有法,而是因为没有贤人。
故圣主者举贤以立功,不肖主举其所与同。
圣明的君主善用贤者来建立功业,无能的君主则喜欢用和自己一样的人。
英、俊、豪、杰,各以小大之材,处其位,得其宜。
根据英、俊、豪、杰各自的才能,把他们安排在恰当的位置,使他们充分发挥自己的长处。
善用人者,若岍之足,众而不相害;若唇之与齿,坚柔相摩而不相败。
善于用人的人,尽管管理的人多如盔虫的百足,但也不会相互妨碍;如同嘴唇与牙齿,坚硬和柔软相互摩擦但是并不相互伤害。
贤主不苟得,忠臣不苟利。
贤明的君主不会因想得到某件东西而失去原则,忠诚的臣子不会因小利而失去光明磊落。
夫地势,水东流,人必事焉,然后水潦得谷行。
西高东低的地势,使河水向东流人大海,但河流只有经过人的治理疏导,水才能顺畅地奔流。
知者之所短,不若愚者之所修;贤者之所不足,不若众人之有余。
聪明人的不足之处,是不能够像所谓的愚笨之人那样刻苦修炼技艺;贤者之所以有不足之处,是因为一个人的智慧无法与众人的智慧相比。
然得其人则举,失其人则废。
合适的人做合适的事,事业定会成功,用人不当则会满盘皆输。
故可乎可,而不可乎不可;不可乎不可,而可乎可。
用人需要有知人善任的智慧,搞清楚他什么地方该肯定,什么地方不可以肯定。
海不让水潦以成其大,山不让土石以成其高。
海水只有不推辞水的积水才能成就它的博大,高山只有不推辞小的土石才能成就它的崇高。
上有一善,下有二誉;上有三衰,下有九杀。
上级作为的优与劣,下属都会效法并加以放大。
欲致鱼者先通水。欲致鸟者先树木。
想要得到鱼就要先疏通河里的水,想要得到鸟就要先种植树木。

修养篇——修身才可齐家治国平天下
故圣人行之于小,则可以覆大矣;审之于近,则可以怀远矣。
圣人有时候一个小的举动,却可以产生大的影响;妥善处理身边的小事,却能安抚远方的人们。
故自天子以下至于庶人,四职不动,思虑不用,事治求澹者,未之闻也。
从天子到平民百姓,想不动手脚,不用思虑,就能把事情办好,还从来没有听说过。
夫学,亦人之砥锡也,而谓学无益者,所以论之过。
学习对人来说,好比磨出利刃的磨石和制造明镜的玄锡,然而有人却说学习无用,这种说法是错误的。
名可务立,功可强成。
荣誉可以通过努力来获得,功业可以通过奋斗来成就。
君子修美,虽未有利,福将在后至。
君子修养的形成是一个过程,虽然一时未见什么效果,但好处必然在以后到来。
未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。
善于自我修养的人可以收获人心,放弃自我修养的人会失去人心。
故不学之与学也,犹喑、聋之比于人也。
学习和不学习的差距,就像正常人和聋哑人比听力一样。
事或不可前规,物或不可虑,卒然不戒而至,故圣人畜道以待时。
很多事情不是事前可以知道的,往往是突然问就来临了,所以聪明的人都是修养自身以等待时机的到来。
夫物常见则识之,尝为则能之,故因其患则造其备,犯其难则得其便。
事情经常见到就会认识它,经常做就会学会它,所以在有祸患困扰时就会提前防备,遇到困难也就知道如何处理。

谋略篇——斗智
故物或损之而益,或益之而损。
万事万物总有表面受损而实际得益的情况,也有表面得益而实际受损的情况。
事或欲与利之,适足以害之;或欲害之,乃反以利之。
做事情,或许施以看似有利的条件,反而是有害的;施以看似不利的条件,结果可能是有利的。
事或夺之而反与之,或与之而反取之。
有些事情表现为:想要取得时反而被别人夺走,而先给予别人反而最终取得。
百射重戒,祸乃不滋。计福勿及,虑祸过之。
做事越多越要处处戒备,这样可以防止不到局面的出现。对于有可能出现的好的结果不必想得太多,而是宁可把困难想得多一些。
人能由昭昭于冥冥,则几于道矣。
人如果能由原本的聪明进入到混沌的境界,就接近于道的境界了。
外化所以入人也,内不化所以全其身也。
人的外表时常变化是为了适应周围环境,内心的不变则是为了坚定自身操守。
物类相似若然,而不可从外论者,众而难识矣。是故不可不察也。
很多事物的外表看似相同,但不可仅从表面判断,实际中这种现象很多,所以凡事都不能不做认真审视。
故有符于中,则贵是而同今古;无以听其说,则所从来者远而贵之耳。
心中有是非的标准,就会看重实情,不对古今心存偏见;如果心中没有是非的标准,就只会珍重来历久远的东西。
圣人见是非,若白黑之于目辨,清浊之于耳听。
圣人分辨是非,就像眼睛看到黑白之色、耳朵听到清浊之音。
故大较易为智,曲辩难为慧。
从大的方面入手处理问题,那是大智慧,遇事只是纠缠于细枝末节就很难称之为有智慧了。
故有所善,则不善矣。
事物总是有好的一面,有不好的一面。
于利之中则争取大焉,于害之中则争取小焉。
在各种利益面前取大舍小,在各种危害之中择小避大。
因高而为台,就下而为池,各就其势,不敢更为。
利用高地修筑高台,利用低地修建池塘,各自依据地势不同,不能随心所欲。
所谓有天下者,非谓其履势位,受传籍,称尊号也,言运天下之力,而得天下之心。
所谓拥有天下,不是说拥有天子的权势地位,得到传国玉玺和尊号,而是说能够运用天下之力,得到天下民心。

 

 

序言

 

中国的文化太博大精深了,很多现在看起来只有哲人才会说的话,我们的古人统统都说过,而且是用最少的文字、最精练的语句。
    中国的《易经》应该是人类历史上最早的辩证法,它在“变”与“不变”之中讲述着世界的奥秘与潜在逻辑,所以全世界的人都在琢磨这本玄学之玄。
再如《礼记》、《大学》、《中庸》,还有《孟子》、《尚书》、再如《南华经》(《庄子》)、《淮南子》等等,等你真正读完并理解了它们,你就会问:“我们的古人为什么这么聪明?”
    你有这一问,说明你读懂了;伴随着这一问,你也变得聪明起来,这就是中国古代经典文化的魅力所在,“读万卷书,行万里路”就是这么来的。
    现在的问题来了,在今天这个全速“行万里路”的时代,“读7)卷书”——我们有这个时间吗?即便有时间,这样的“古董”又是所有人都能读懂的吗?

 

 

精彩在线阅读

 

管理篇——学习古人的管理智慧

智者离路而得道,愚者守道而失路。

【释义】
智者懂得变通与选择道路,愚者只知死守一条路走到底。

【出处】
或争利而反强之,或听从而反止之。何以知其然也?鲁哀公欲西益宅,史争之,以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢,曰:“吾欲益宅,而史以为不祥。子以为何如?”宰折睢曰:“天下有三不祥,西益宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷,复问曰:“何谓三不祥?”对曰:“不行礼义,一不祥也;嗜欲无止,二不祥也;不听强谏,三不祥也。”哀公默然深念,愤然自反,遂不西益宅。夫史以争为可以止之,而不知不争而反取之也。智者离路而得道,愚者守道而失路。夫儿说之巧,于闭结无不解。非能闭结而尽解之也,不解不可解也。至乎以弗解解之者,可与及言论矣。
——人间训

【解译】
有时候拿利害关系去劝阻人家,被劝的人反而态度很强硬,要坚持下去;有时候表面上听从,却反倒可以制止他。怎么知道是这样的呢?鲁哀公意图往西扩建住宅,史官极力劝阻他,认为往西扩建住宅不吉利。鲁哀公变了脸色发脾气,身边的人劝谏都不听。鲁哀公问太傅宰折睢:“我想要扩建住宅,史官认为不吉祥,你是如何认为的?”宰折睢说:“天下有三样不吉利的事,往西扩建住宅不在其中。”鲁哀公非常高兴。过了一会,鲁哀公又问道:“什么是所谓的三件不吉祥的事呢?”宰折睢回答说:“第一不吉祥的事是不行礼义,第二不吉祥的事是嗜欲无度,第三不吉祥的事是不听劝谏。”鲁哀公沉默深思,感慨地反省自我,于是就不往西扩建住宅了。史官以为只要力争强谏就可以劝阻了,却不明白不力争强谏也可以被采纳的道理。智者懂得变通与选择道路,愚者只知死守一条路走到底。宋国大夫儿说很灵巧,没有什么结是解不开的,其实他不是任何结都能解开的,他只是不解那些解不开的结罢了。只有那些能够以“不解”来解结的人,才可以与其谈论道。

    ……

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